Праздник Входа Господня в Иерусалим (Страстная неделя, Вербное воскресенье) — двенадцатый праздник, приходящийся на шестое воскресенье Великого поста и знаменующий торжественный Вход Господень в Иерусалим. Это переходящий праздник, а это означает, что его дата меняется каждый год, в зависимости от Страстной недели. Страстная неделя начинается с Вербного воскресенья, последней и самой важной части Великого поста.
- Вербное воскресенье в 2022 году: 17 апреля
- Вербное воскресение. Событие праздника
- Вербное воскресение. История праздника
- Вход Господень в Иерусалим. Праздничное богослужение
- «Шествие на осляти»
- Вербное воскресение в народных традициях
- Вход Господень в Иерусалим. Иконы
- Храмы в честь Входа Господня в Иерусалим
- Душеполезное поучение на Вербное воскресение
Вербное воскресенье в 2022 году: 17 апреля
Вербное воскресение. Событие праздника
Торжественному входу Господа в Иерусалим предшествовало чудо воскрешения Лазаря в Вифании. Мы находим трогательный рассказ об этом событии в Евангелии от Иоанна. Когда Лазарь заболел, его сестры Марфа и Мария были немедленно отправлены известить Спасителя. Лазарь вскоре умер и был погребен, а через четыре дня Господь пришел в Вифанию.«Господи, если бы Ты был здесь, мой брат не умер бы!»- сказала Марта. Спаситель ответил, что Лазарь воскреснет и вошел в пещеру, где был погребен. Когда камень был отвален, Господь помолился, а потом возопил громким голосом: «Лазарь, выходи!»И вышел Лазарь, перевязанный, из гроба, где находился четыре дня.
Бог ранее воскрешал мертвых, вскоре после смерти. Однако это чудо особенно удивило всех присутствующих, потому что от него уже исходил запах гниения от мертвецов; он был похоронен и покоился в могиле несколько дней. Многие из видевших и слышавших об этом событии уверовали во Христа.
На следующий день, когда Спаситель вошел в Иерусалим, где на ветхозаветную Пасху собралось множество паломников, Его встретили как победоносного. Книжники и первосвященники, ища малейшего предлога, чтобы убить Иисуса Христа, хотели убить и Воскресшего. Лазарь бежал и позже стал первым епископом Кипра. Он прожил еще 30 лет.
Вход Господа в Иерусалим, Его торжественное собрание описывается всеми четырьмя евангелистами. Ученики, по повелению Господа, привели ему осла и осла, на которых он оделся, и сел на них. Многие люди, слышавшие о великом чуде, встречали Спасителя: расстилали на дороге свои одежды, другие клали на нее срезанные ветки. Сопровождавшие и находившиеся там громко восклицали:
Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!
Осел и осел, еще не едущий под седлом, символизировали ветхозаветный Израиль и язычников, также уверовавших во Христа. Евангелисты указывают, что Иисус Христос, как Сын Давида, входит в Иерусалим на молодом осле, как это сделал Давид после победы над Голиафом.
Люди приняли Христа в качестве победителя и победителя, но Господь не отправился в Иерусалим за земную силу, не чтобы вырвать евреев от силы римских захватчиков. Он пошел, чтобы страдать и умереть на кресте. Страстная неделя начинается с Вербного воскресенья. Это будет всего несколько дней, прежде чем многие люди снова собрались. Но на этот раз толпа будет кричать: «Расплейте это, расплачивайте!»
Вербное воскресение. История праздника
Поступление Господа в Иерусалим был известен с первых веков христианства. Уже в 3-м веке он упоминает его в своем учении о святом. Методы из Патарски. Святые Амвросиус из Милана и Эпифания из Кипра, живущие в 4-м веке, говорят в своих проповедях, что праздник торжественно отмечается, много верного марша с ветвями в их руках в тот день. Вот почему этот праздник также называется Vai Week или Flowers. В России в это время цветут пушистые серьги. Отсюда и народное название праздника — Вербное воскресенье. Рыбалка разрешена в этот день. В канун Рождества Лазаря, икра привычная.
Вход Господень в Иерусалим. Праздничное богослужение
Гимны песен для этого праздника, прежде всего, указывают на смирение Спасителя, смиренно ходившего по тихому ослу, и верующие призваны приветствовать грядущую песню: «Блаженная, которая приходит во имя Господа, Осанны на высотах». Православные литургические тексты не только описывают события, которые произошли в Иерусалиме две тысячи лет назад, но и показывают нам их значение, в частности, выполнение пророчества Ветхого Завета. Первая притча (генерал Xlix, 1-2, 8-12.) Содержит пророчество патриарха Джакуба своему Сыну Иудее, что цари будут спускаться от его семьи, пока не появится примирение (то есть Господь Иисус Христос); Вторая притча (SOF. III, 14-19) предсказывает триумф Сиона и радость Израиля:
Ваш король, просто и Спаситель приходит к вам; Он тихий и сидит на осле и осле.
Канон описывает радость истинного Израиля и з-за вступления короля в Иерусалим и гнев ученых в письменном виде, фарисеев и еврейских первосвященников, с которыми они стали свидетелями триумфа сына Давида. Все яркие существа призваны восхвалять Господа, который уходит в свободное и спасая страдания.
После Евангелия священник читает молитву над Виерцбой, вспоминая голубь, которое привело Ноя оливковую ветвь, и детей, которые приветствуют Христа словами: «Осанна на высотах!». Блаженны те, кто приходит во имя Господа. «После поклонения Евангелию верующие получают от священника несколько ветвей, посвященных Уиллоу, и держат их в руках вместе со свечами, освещенными остальными служением. Когда Верные возвращаются домой, рядом с иконами, которые они ставят иву. Прошлогодние «ветви» обычно не выброшены, а курит или бросает в реку.
В Апостоле (FLP IV, 4-9) верующие призваны быть нежным, миром, духа молитвы и верности науке Христа. Евангелие рассказывает о входе Господа в Иерусалим (Иоанн XII, 1-18) и вечер в Бетани.
Тропарион этого праздника объясняет нам духовное значение торжественного входа Господа в Иерусалим:
Широко распространенное воскресение перед вашими страстями и 3Z8, которые погибли в мотоцикле є3y2 lazar rtte b9e то же самое, и 3 мои 2-й ћk v-напор 2 и 3 м города.
Общее воскресение перед вашими страданиями, вы воскресили Лазарь из мертвых о Христе. Вот почему мы, как дети, назначили символам победы, говорите вам, победители по смерти: Осанна на высотах. Блажен, тот, кто ходит во имя Господа!
Кондакон. Серк-славический текст:
В PRT0LE в NB7SI, в партии на Земле 2 Используйте HRTTE B9E, TѓNGL HRASE и 3 T CREATH Креста, называя его, благослови, благословит предстоящие и ґdam на пути.
Христос для Бога, возвышенный на престоле и на земле на осле, ты взял песню детей и славу ангелов, плачу: «Блаженно, будь Господом, который приходит, чтобы призвать (из ада) Адам.
«Шествие на осляти»
В 16-18 веках в России в Москве, Великом Новгороде и других крупных городах был обычай, что в особый день произошла процессия с крестом. В Москве торжественная процессия, уходящая из Совета по допущению Пресвятой Девы Марии в Кремле в Совете защитного шарфа в рве (Совет святого Базили, чья церковь была посвящена имени Вступление лорда в Иерусалим. Патриарх поехал на молодого осла во главе с королем. Чаще всего символическое «осли» была небольшой лошадью.
На Руси этот обычай не возник сам по себе, а был заимствован у греков. В Константинопольской церкви «шествие на осле» было известно уже в IX-X веках. Древнейшие русские свидетельства такого обычая встречаются в рассказах св. Софии в Великом Новгороде с 1548 года. Новгородский воевода вел осла, на котором сидел архиепископ. Шествие шло от Софийского собора к Входу и обратно. Известно, что подобный обряд совершался в XVII веке в Ростове Великом, Рязани, Казани, Астрахани и Тобольске. В конце 17 века этот обычай был отменен.
Вербное воскресение в народных традициях
Некоторые популярные обряды и обычаи, должно быть, совпадали с Вербным воскресеньем. Во время пасхальной службы крестьяне молились освященной вербе, а по возвращении домой глотали вербовые почки, чтобы отогнать болезни и отвратить злые пороки. В этот же день женщины пекли орехи и раздавали их для здоровья всем домочадцам, в том числе и животным. Освященная верба охранялась до первого выпаса скота (23 апреля), и все благочестивые хозяйки были обязаны выгонять скот со двора с вербой, а потом и саму вербу «бросали в воду» или ловили под кровлей вербы. жилой дом. Это делалось не только для того, чтобы держать скот в хорошем состоянии, но и для того, чтобы он регулярно возвращался домой, а не бродил целыми днями по лесу.
Русский историк и этнограф второй половины XIX века М. Забылин в книге «Русские люди. Их обычаи, обряды, легенды, суеверия и поэзия» так описывает традиции Вербной недели.
«Вербная неделя, или Вайская, оживляется нами чистым торжеством начала весны; ива или кипрей, еще не давший листвы, расцветает и этим как бы заявляет, что наша северная природа скоро вознагради нас и все живое на земле новыми благами праздник воскрешения Лазаря служит символом обновления, возрождения могучей природы. Во время Вербного воскресенья в столицах проводились детские ярмарки, где в основном продавались детские игрушки, вербы , цветы и сладости продавались, как бы в память о том, что маленькие дети обрели весну своей жизни и должны радоваться ей, а взглянув на игрушку, они узнают ее суть и будущее, ведь каждая игрушка – это наглядное навык грамотности.
В Вербное воскресенье, возвращаясь из церкви с филиалами ивы, преданными, сельские женщины бьют с ними своих детей, говоря: «Ветви, избивают их на слезах!». В почеке крестьяне выпекают ягнят в Вербное воскресенье и, исходя из церкви, они кормят этими ягнятами скотом и в деревне у святых иконов они сажают иву и выращивают их круглый год, пока он. Джери. Эта практика продолжается во многих вооруженных силах. Известно, что в нашей стране первый весенний выпас скота начинается на улицеДжери. В этот день крестьяне берут ежегодную иву, впитывают ее в святой воде, посыпают скотом во дворе, а затем с этой ивой они избили скот, говоря: «Господь, благослови и награду со здоровьем».! Или иногда они просто говорят: «Вы благословлены, Господь и благословлен …», а с Уиллоу в руке они несут ее на пастбище. Уиллоу, посвященная большому уважению, и благочестивые русские обычно держат ее за свои картины в течение года. В некоторых провинциях Уиллоу, посвященная пальмовым воскресеньям, используется в качестве инструмента сострадания и помещается в пасту из больных коров или телят.
Вход Господень в Иерусалим. Иконы
Выступления Спасителя на Осиолеке уже известны в раннем христианском искусстве.
Почти все изображения вступления Христа в Иерусалим имеют общую композиционную схему, но они значительно различаются. Христос, благословенный правой рукой, сидит на осле в компании двух говорящих апостолов. Один из них определяется стабильным иконографическим типом, таким как PIOTR, в то время как вторым апостолом, очень молодым, может быть Томаш, Филип или январь. Нижняя часть композиции представляет детей, наслаждаясь приходом Спасителя. Изображение горы Оливок является незаменимым элементом иконографии.
Значительное изменение в иконографии входа Господа в Иерусалим произошло в четырнадцатом — начале 1 5-го века. Теперь Спаситель чаще представляется в сложной перспективе: он поворачивается к апостолам. Отсюда Христос присутствует на иконах праздничного иконостаза Департамента Благовещения в Москве Кремле, соборе предположения о Пресвятой Деве Марии в монастыре Кирил-Билозерского, досках Ноугродцки и многих других.
На Песковском выступлениях 1 6-го века Спаситель представлен в сидячем положении с поднятыми ногами и левой рукой, обращенной к зрителям, и, таким образом, въезжая в Иерусалим почти назад.
Храмы в честь Входа Господня в Иерусалим
Во многих древних городах в четырнадцатом и пятнадцатом веках храмы были построены в честь въезда Господа в Иерусалим. К нашему времени они выжили в основном в реконструированной форме. И так храм в Уилки Новгород, построенный в 1336 году епископом Базили, был снесен «и з-за его разрушенного состояния» в 1759 году. В то же время началось строительство нового собора, разработанного архитектором Растрилли. Здание выжило до этого дня и находится конферен ц-зал.
Часто церковь не была независимой, но она считалась главной комнатой городского собора, хотя она была отдельной. Может быть, это ка к-то связано с обрядом «Процессия с ослом»? Появление и распространение этого обычая в России совпали со строительством церквей в честь въезда Господа в Иерусалим или часовни в Москве (Западная сторона Святой Часовня Церкви Святой
Первосвященник Авакума был ректором собора в Юривеея (в настоящее время в Иванианском регионе). Это было правдой, что это служило там не долго, потому что всего восемь недель. Новый первосвященник был настолько суровым для свиней, пытаясь реформировать людей, которые привыкли к беспорядочной жизни, что его почти избили до смерти! Губернатор поставил охранников по дому и не позволил резне закончиться. Восстание не уступило, и архиепископ Авакум был вынужден сбежать в Кострому, а затем в Москву, где позже он служил в Казанском соборе на площади Чзервони. Департамент въезда Господа в Иерусалим в Юривеэ был восстановлен в 18 веке и выжил по сей день.
Часовня собора Успения Пресвятой Девы Марии в Билайерске, регионе Вологья, посвящена въезду Христа в Иерусалим. Церковь была построена в 1553 году. Архитекторами собора были Горин Григорев Кале и Третик Борисович Ростоу. В качестве примера для построения церкви предположения, был выбран собор предположения в монастыре Кирил-Белозески. Существует легенда о том, что в 1613 году церковь предположения была разрушена и осквернена поляками, которые держали лошадей в нем и зажгла огонь.
В честь Входа Господня в Иерусалим был освящен придел Благовещенского собора Московского Кремля. На рубеже 13 и 14 веков на месте существующего собора была возведена деревянная Благовещенская церковь на каменном фундаменте. В конце 14 века на его месте была возведена небольшая белокаменная церковь с подкалиском. В 1484 году старый был снесен и перестроен. Строительство нового собора продолжалось до августа 1489 года. Возводившим его псковским зодчим удалось придать храму впечатляющий вид, прекрасно сочетающийся с изысканным декором. В 1563-1564 годах по приказу Ивана Грозного (1530-1584) Благовещенский собор был перестроен.
Строительство собора началось в 1555 году. Основная его часть была завершена осенью 1559 года. Через полтора года, 29 июня 1561 года, был освящен весь собор, а в 1588 году десятая церковь св. Бэзил. В конце 16 века первоначальную крышу, сгоревшую в одном из пожаров, заменили куполами собора. Позже собор несколько раз перестраивался. Во второй половине XVI-XVII вв. Собор Покрова Пресвятой Богородицы был смысловым центром празднования Входа Господня в Иерусалим: торжественного церковного крестного хода во главе с Царем и Патриархом, именовавшегося к нему от Успенского собора Кремля шла «шествие на осликах». На протяжении четырех с половиной столетий Покровский собор был свидетелем всех важных событий русской истории: возле него проходили коронационные шествия и торжественные крестные ходы, оглашались указы и прошения, вокруг него кипела городская жизнь. Из Успенского собора Кремля в путь отправился торжественный церковный крестный ход во главе с Государем и Патриархом, именуемый «ослиным шествием». На протяжении четырех с половиной столетий собор Покрова Пресвятой Богородицы был свидетелем всех важных событий русской истории: возле него проходили коронационные шествия и торжественные крестные ходы, оглашались государственные указы и составлялись челобитные, город жизнь закружилась вокруг него.
Старообрядческих церквей, посвященных этому празднику, нет.
Душеполезное поучение на Вербное воскресение
Блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Евангелие от Матфея (Мф 21, 1-11, Евангелие дня).
1-5. И когда они подошли ближе к Иерусалиму и пришли в Бетадж, к горе Оливок, тогда Иисус послал двух учеников, сказав им: иди в деревню, которая находится прямо перед вами; И вскоре вы найдете с ним связанный осел и осел; Решите ее, приведи меня ко мне; И если кт о-нибудь вам чт о-то скажет, ответьте, что они вам нужны; И немедленно проверьте их. Но случилось, что то, что было сказано Пророком, сказав: Расскажи дочери Сиона: вот твой король тихо идет к тебе, ехал на оссе, и молодой осел, сын Джадра.
Господь не ходил не на осел для како й-либо другой потребности, но только для того, чтобы заполнить пророчество и показать нам, как скромно мы должны ездить, потому что он не ездил не на лошади, а скромно на осле. Пророчество (ср. 62. 11, Zach 9. 9) заполняет как в историческом, так и в загадочном смысле: в историческом смысле, вождение на осле, в аллегорическом смысле, когда он ехал на осле, то есть на новых людях, непослушных и мятежных ценика. Осел и Осилок были связаны связями их грехов. Двое мужчин были отправлены, чтобы решить это: Попасть к язычникам и Петру обрезать, то есть евреи. До сих пор было два человека, которые освободили нас от наших грехов: Апостол и Евангелие. Христос идет хорошо.
6-7. Ученики пошли и сделали это, как и Иисус рекомендовал им: они принесли осла и молодого человека и положили на них свои одежды, и он сел на них.
Лукас и Маркос говорят только о осле, но Матео рассказывает о осле и жеребцах. Между ними нет противоречия, потому что, когда был взят жереблет, его мать последовала за ним. Иисус сидел на них, то есть не на двух животных, а на одежде. Или: он ехал сначала на осле, а затем на осла, потому что сначала жил в еврейской синагоге, а затем выбрал верующих среди язычников.
8-9. Толпа раздвигала свою одежду вдоль дороги; Другие вырезают ветви с деревьев и распространяют их по пути. Люди, которые шли фронт и сопровождали, называли: «Сын Осанны Давид! Бладили тот, кто приходит во имя Господа! Осанна на высотах!
Когда дело доходит до прямого исторического значения, показывая, что одежда выражает большую честь, а ношение отрезанных ветвей — это проявление триумфа. В таинственном смысле это так: Господь сидел, когда апостолы послали ему свои одежды или свои добродетели. Если душа не украшена апостольскими добродетелями, вы не будете сидеть на ней. Промоутеры — пророки, которые жили до воплощения Христа, а участниками были мученики и учителя, которые жили после включения. Они кладут свои одежды на Христа, то есть они дают тело духу, потому что тело — это халат, пальто души. Они растягивают свои тела по дороге, то есть во Христе. Я — путь, правда и жизнь, говорит он (14 января). Тот, кто не устанавливает тело, то есть не унижает его, остается на дороге, во Христе, но тот, кто покинет пришени, не будет сидеть на нем. Осанна, по словам некоторых.
10-11. И когда он вошел в Иерусалим, весь город был перемещен и сказал: кто это? Люди сказали: это Иисус, пророк Назарета Галилеи.
Общие и обычные люди не завидовали Христу, но в то же время у них не было надлежащего понимания о нем, поэтому люди в этом случае называли его пророком. Люди не сказали: это пророк, но: Пророк, это именно тот, который они ожидали, о котором сказал Моисей: Бог пробует пророка, как я (Пул 18:15).
Впервые в своей жизни я узнаю, что сам Спаситель Иисус Христос сидит на осле, находясь (лицо или обратно?) Столкнувшись с еврейской синагогой. Что проверяет неверных, «какой отец дьявола»? На осле (на осле) — показано, как в его Новом Завете — с его спиной к коварным людям (вероятно, не думая), почему. И все же почему — обратно в город, который распявает его — Иерусалим — а не потому, что — почему город Земли был уничтожен? И смирение нового борца как части Святой универсальной и триомфлажской церкви — он покажет это своим послушным как скромное осел — это вопрос. Но вот что важно для современного технологического мира: Антихрист войдет в мир.
